En el mes de febrero de 2010 la Sala IV anuló el artículo 34 de la Ley de Carrera Docente, que daba la potestad a la Conferencia Episcopal (conformada por los ocho obispos) de autorizar o vetar el nombramiento en propiedad de profesores de Religión pagados por el MEP.
Dicho artículo establecía como requisito, indispensable la autorización conocida como la missio canónica, otorgada por la Conferencia Episcopal, máximo órgano de la jerarquía de la Iglesia Católica.
Para conocer en qué consiste dicho artículo y cómo ha estado afectando la vida laboral y personal de las y los educadores de religión hemos invitado a:
Yesenia Esquivel Guillén - Profesora de Educación Religiosa
Luis Gerardo Gutiérrez Pimentel - Estudiante de Teología UNED
Yorleny Vargas González - Profesora de Educación Religiosa
Erick Villegas Villegas - Profesor de Educación Religiosa
Más dificultades enfrentarán aún los defensores de un proyecto de ley que legalizaría las uniones civiles entre homosexuales.
La presidenta electa, Laura Chinchilla, reafirmó ayer su posición en contra de esa iniciativa de ley, como parte de los puntos comunes con los diputados electos Carlos Avendaño y Justo Orozco, representantes de la comunidad evangélica del país.
Chinchilla reafirmó su oposición a ese proyecto de ley, que incluso tiene el apoyo de la actual ministra de Salud, María Luisa Ávila. También rechaza otras iniciativas que comprometen principios cristianos, como legalizar el aborto.
Leo y releo el artículo del rector Garreaud, del domingo pasado ("El pensamiento religioso del siglo XXI"). Busco algún argumento novedoso que me convenza a creer, como a él, que este mundo que hemos heredado de la cultura cristiana sigue siendo "el mejor de los mundos posibles". Pero es más de lo mismo: el dibujo que acompaña al texto, esa cabecita vacía con los ojos cerrados, bien podría resumir una cosmovisión que permanece tercamente inmovilizada mientras el mundo marcha en otra dirección.
Para el comentarista de marras es fácil achacar todo género de males a una cultura que tacha de "materialista", "sin sentido", etc., en sus "modelos de vida". A ello opone otra, como alternativa, que considera impregnada de "fuerte espiritualidad", capaz de superar la perspectiva muchas veces "cerrada y horizontal de la sociedad secularizada". Y a esto último apunta toda su argumentación: a los supuestos males traídos consigo por la sociedad secularizada, es decir, ya un tanto liberada de la férula eclesiástica. ¡Pero, señor, si esa sociedad que añora ya se vivió por siglos cuando el cristianismo era amo y señor de conciencias en todo Occidente! Y fueron siglos en los que, con todos los poderes concentrados en sus manos, el poder papal no tuvo la menor voluntad por mejorar materialmente la vida de tantos infelices.
Un análisis de los datos recopilados en 18 estados occidentales, por el International Social Survey Program (ISSP), ha revelado que el deseo de los cristianos de que la religión tenga un papel público es mayor en aquellos países en los que la religión cristiana se ha vuelto más marginal.
Ésta es una de las conclusiones de un estudio realizado por un equipo de sociólogos de la Universidad Erasmus de Rotterdam, entre los que se encuentra Peter Achterberg.
Los resultados obtenidos en esta investigación fueron publicados el pasado mes de diciembre en la revista Journal of Scientific Study of Religion.
En el 2007, diez años después de la muerte de madre Teresa de Calcuta, aparecieron 40 cartas de la Beata donde ponía en duda sus creencias a sus confesores por más de 40 años. En uno de los textos la madre Teresa manifestaba "¿Para qué hago este trabajo? Si no hay Dios, no puede haber alma. Si no hay alma, entonces Jesús, tú tampoco eres verdadero". Esto es sólo la "punta del iceberg" de la soledad, la tortura y el desencanto que la monja albanesa vivió por más de 40 años. Pero la evidencia del descreimiento de la monja de Calcuta, no fue evidente para el Vaticano, pues veía en esas manifestaciones explícitas de falta de Fe, lo que eufemísticamente manifiestan como "desierto espiritual" o "noche oscura", característico de los santos místicos; aunque la candidata a los altares no fuera mística. La Iglesia hacía de esta manera lo que es su mayor destreza, malabarismo intelectual para hacer ver lo negro blanco y lo blanco negro. Veía en la falta de Fe de la Beata, la forma implícita de la mayor Fe, por ende candidata a los altares, disimulando la vergüenza de la monja de Calcuta al pedir a sus confesores quemar las cartas después de su muerte.
P. Cuando y donde nació: R: Con el nombre de Kung-fu.tzu, en el año 551 a. C. en el Estado de Lu, China. (Falleció en el 479 a. C.) Mi familia era noble y rica, descendiente del Klan Kong, pero mi padre murió estando pequeño y nos vimos empobrecidos.
P: Usted fue el principal maestro y filósofo social chino de la antigüedad, cual fue su principal campo de interés. R: Mi interés se centro en los campos de la moral y la ética.
P: Donde están sus escritos. R: Mis enseñanzas han llegado través de "Analectas", escritas por mis discípulos. También en el "I.Ching" conocido como El libro de las mutaciones, escrito mucho antes que yo viviera y que contiene la doctrina del Yin y Yang, a éste se le incorporaron posteriormente algunas de mis ideas.
La democracia mexicana tenía uno de los regímenes laicos más sólidos del planeta. Ahora su derecha pretende devolverle a la Iglesia católica el papel de guardián de las conciencias y árbitro de los asuntos públicos.
Así como España parece no lograr sustraerse a la maldición de hallarse dividida en dos mitades, siempre enfrentadas entre sí -una simplificación burda pero no del todo errónea las identifica como comunistas y católicos-, el México de principios del siglo XXI se acerca peligrosamente a una partición semejante. No se trata de una guerra de ideologías, acaso porque éstas se deslavaron de manera tan drástica en la pasada centuria que ya nadie se atreve a esgrimirlas sin ruborizarse, sino de una confrontación moral, lo cual en nuestra época supone quizá la expresión última de la política.
La Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión de la Universidad Nacional vigilará que la Dirección de Servicio Civil y el Ministerio de Educación acaten el fallo de la Sala Constitucional contra la injerencia de los obsipos en el nombramiento de docentes de religión.
Hace dos semanas la Sala IV anuló el artículo 34 de la Ley de Carrera Docente, que daba la potestad a la Conferencia Episcopal (conformada por los ocho obispos) de autorizar o vetar el nombramiento en propiedad de profesores de Religión pagados por el MEP.
En dicho artículo se establecía como requisito indispensable el aval previo de la Conferencia, máximo órgano de representación de la Iglesia Católica, para seleccionar a los docentes.
Tal autorización era conocida como la missio canónica.
La Sala IV anuló un artículo de la Ley de Carrera Docente que permitía a los obispos autorizar o vetar el nombramiento de profesores de Religión pagados por el MEP.
El artículo declarado inconstitucional es el 34, que establecía como requisito indispensable la autorización previa de la Conferencia Episcopal para seleccionar el personal dedicado a la educación religiosa en colegios manejados por el Ministerio de Educación Pública (MEP).
Esta autorización es conocida como la missio canónica que se da por parte de la Iglesia Católica a la persona idónea para concursar y enseñar religión.
La acción fue presentada por Randall Trejos Alvarado, quien alegó que la obligatoriedad de esa autorización provoca un despido solapado de docentes, así como la intromisión de los obispos en la designación del Director del Departamento de Educación de la Religión del MEP.
Escrito por Olivier Gaudefroy (traducido por Hugo Mora Poltronieri)
Martes, 16 de Febrero de 2010 20:35
Hipatia fue el científico más grande que vivió entre los siglos IV y V[1] de la era común: matemática, astrónoma y filósofa. Nació alrededor del año 370 en Alejandría e ingresó en el mundo de la ciencia ya desde pequeña: su padre, Teono de Alejandría, era un importante profesor en el Museo[2], centro de la vida científica y escuela superior, orgullo de todo Egipto. Teono dirigió todas las facetas de la personalidad de su hija en tiempos en que con dificultad se consideraba a las mujeres como seres humanos. Ella, por su parte, completó su formación mediante viajes a Italia y Atenas. De vuelta a Alejandría, empezó a enseñar matemática y filosofía y se convirtió en una mujer excepcional, que con igual habilidad dominaba los problemas de las secciones de Apolonio[3] , la aritmética de Diofanto[4], los trabajos de Ptolomeo[5], y también los diálogos de Platón y las enseñanzas de Aristóteles. Además, era bella: “el espíritu de Platón y el cuerpo de Afrodita”, según decia Leconte de Lisle en su poema dedicado a Hipatia. Sin embargo, nunca se casó (a la fecha todavía se especula del por qué de su castidad) y siempre usó un manto negro “filosófico”. Su casa era sin duda un centro intelectual, en donde los estudiantes solían acudir para cuestionarse sobre temas filosóficos y científicos.
