Teleología o naturalismo metafísico

Escrito por Jose Rafael Gomez Laurito

Una las razones para negar la existencia de dios, es porque no existe ninguna evidencia científica de que la naturaleza (o universo) tenga un destino pre-determinado. Igualmente una razón muy manida para sostener la existencia de un ser divino es porque en él se va a encontrar la salvación y la felicidad eternas. Tampoco las personas tenemos un destino trazado de antemano, nacemos, crecemos, nos reproducimos y morimos. Pero en ese camino sufrimos cambios. Cambios que muchos hombres, con buena intención quizás, han interpretado como señales de un destino dado.

Otros, ante la posibilidad de tales cambios, han planteado doctrinas completas cuya adopción derivaría en un cambio hacia una dirección dada. Las religiones, ciertos movimientos filosóficos y casi todos los movimientos políticos comparten esos esfuerzos. Es posible que utilizando métodos coercitivos, mediante el uso de poderes temporales, se consigan resultados también temporales, que pronto la naturaleza misma se encarga de destruir. Algunos éxitos temporales del dirigismo pueden parecer bien fundamentados pues su duración comprende muchas generaciones humanas, pero esa ficción se va destruyendo con el paso de los años. Su fuerza se debilita. Su unidad se resquebraja. Sus objetivos flaquean y se hace necesario remozarlos o modificarlos del todo.

En contraposición a la teleología o doctrina de las causas finales se ha erigido con fuerza el naturalismo metafísico. El naturalismo metafísico, conocido también como naturalismo ontológico, es una cosmovisión o un sistema de conocimientos que sostiene que no hay sino cosas, fuerzas y causas naturales, de la clase que estudian las ciencias naturales, esto es que requieren una comprensión de nuestro ambiente físico y que tienen propiedades mecánicas posibles de modelar matemáticamente. El naturalismo metafísico sostiene que todos los conceptos relacionados con la conciencia o con la mente, se refieren a entidades reducibles a cosas, fuerzas o causas naturales. De modo más específico rechaza la existencia objetiva de cualquier cosa, fuerza o causa sobrenatural, como ocurre con varias o todas las religiones, así como con cualquier forma de teleología. Todo lo que parece sobrenatural es explicable en términos absolutamente naturales. Finalmente no es simplemente una visión de lo que la ciencia estudia en el momento, sino de lo que la ciencia pueda descubrir en el futuro.

No podría sostenerse una visión del mundo así, y bajarla al mundo cotidiano sin contar con un elemento que, aunque no mencionado, impregna todo el planteamiento: la libertad intrínseca del ser humano que le permite decidir entre muchas opciones. Una libertad que fue muy estudiada por otra cara del movimiento ateo: el existencialismo laico. Esa libertad ha sido también tomada en cuenta, en los posicionamientos, muy creativos de los sistemas de complejidad adaptativa, a los cuales, si ningún miembro estima que el tema se sale de lo planeado, me podría referir en el futuro.